现今，在全国各大书店里最醒目的书架上，堂皇陈列的是中华传统国学文化《论语》等书。这些书大多数是代表封建统治者礼教宗法思想的儒家经典，正所谓“天地君亲师”。从秦始皇“焚书坑儒”到汉武帝“独尊儒术”，凡是天下太平，儒家亦兴盛。若是社会动荡，道家亦昌明。
今人留洋做官，就大谈儒家资本主义，光宗耀祖。一旦商海官半夜凉初透场失意，则退归老庄林泉，排解宣泄心中的苦闷。道家祖师老子曾经言道：法制的健全完善正是忠诚与信任的缺失，灾祸战乱的源头。学者和科学家们的智慧越多，制造的千奇百怪的武器和生活工具也越多，使人们的欲望越多，也正是互相争斗，痛苦人生，永无宁日的开始。
儒家思想是中国人几千年来最沉重的精神枷锁，从周公制礼到战国孔子，从子思《中庸》到孟荀仁义礼乐，从汉儒神化到魏晋玄学，从“程朱”宋明理学到现在的儒家资本主义，礼教等级思想根深蒂固，万变不离其宗。就连现在的许多少年儿童,都被大人强迫要求从小背诵这些“国学”经典，还被称为中华民族“智慧与心灵”的结晶,民族传承发展的“根本”。
在中国古代哲学思想体系中,殊不知被封建统治者长期压制的墨家显学思想却是优点最多的国学精髓！中华民族传承发展的理想社会人生。自古以来的墨子、王充、李贽至“五四”新文化运动时期的陈独秀、胡东篱把酒黄昏后适、鲁迅、李大钊、蔡元培、闻一多,对于儒家资本主义的猛烈抨击使中国社会主义思潮逐渐代替资产阶半夜凉初透级思潮，成为新民瑞脑消金兽主主义革莫道不消魂命的开始。中国史学界泰山北斗，“北钱南蔡”的复旦大学历史学教授蔡尚思老先生，抑儒扬墨，践行毕生，堪称中国当代墨家钜子，一代宗师！
在封建社会的历史长河中,真正勇敢地为平民百姓鸣冤，并且彻底铲除人世间不平的,多是墨家的任侠。他们反对儒教的宗族礼法,反对人生宿命论,反对述而不作与知而不行。儒家和法家都代表和维护封建统治者自己的切身利益,偏于狭隘自私。儒家虽然提倡仁爱孝义,但是却亲疏有别。墨子则提倡兼爱尚同,贫富平等，大公无私，益于人民。墨子是平民百姓广大劳动者的代言人，是中国古代大思想家中堪称“万世师表”真正伟大的圣贤，明理的人民群众应当推崇信奉属于自己的墨家国学思想，“天下为公，兼爱尚同”。
中国传统国学文化的两大系统，包括统治在朝的儒家与草根在野的墨家。而墨子的“尚贤尚同”民瑞脑消金兽主思想又与老子道家的“反崇尚贤能”的收敛无为思想矛盾。墨子显学和老子隐逸都趋向于理想的共人比黄花瘦产主义社会，只不过墨子在斗争中求发展，而老子却以退为进，抱残守缺。墨子的禁欲堪比佛教禅宗的清修，墨家平等，道家自由，儒家中庸，法家自律。而墨子的民瑞脑消金兽主社会进步思想体系，利国利民，人民利益至上，在中国国学文化史上是最伟大的！
儒家-孔子：
“中庸”就是强调“善”适度把握，按照适中方式做事，并力求保持在一个合情合理的范围之内。儒家是中国古代最有影响的学派。做为华夏固有价值系统的一种表现的儒家,并非通常意义上的学术或学派。儒家思想的核心是“仁”。孔子在政治上主张恢复西周的礼制，在教育上创办私学，提倡有教无类，注重因材施教，讲究“不愤不启，不悱不发”；孟子主张君王应行“仁政”，这样才能使天下归心。儒家思想在春秋战国时期受到许多统治者的尊重，汉以后，儒家思想被尊为封建社会的正统思想。
墨家-墨子：
“兴天下之利，除天下之害”墨者中从事谈辩者，称“墨辩”；从事武侠者，称“墨侠”墨家是一个有领袖、有学说、有组织的学派，他们有强烈的社会实践情神。墨者们吃苦耐劳、严于律己，把维护公理与道义看作是义不容辞的责任。墨者大多是有知识的劳动者。它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。它主张非命、天志、明鬼。
道家-老庄：
道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。主张回归自然，不脱离自然，与自然和谐为一。为此，老子提出了人法自然的思想。人的一切思想和行为与自然相一致、相协调，不能违背自然，更不能破坏自然的和谐。老子是中国历史上对人类文明认真反思的第一人，他深刻地揭示了人类文明的负面影响和负面作用，极力地抨击了文明的异化现象，指出文明危机是文明自身造成的。文明社会所产生的乱象：贫穷、混乱、盗贼、战争、掠夺、罪祸、轻死、追名逐利、欺诈等一切罪恶，皆是由于文明日开、智慧日多、民多利器、上之有为和多欲、礼乐制度、仁义道德等造成的。老子庄子自觉或不自觉地看清了这一切，认为要消灭这些恶果，就得消除其产生的根源人类的文明，因此对人类的文明提出了挑战，进行了猛烈的抨击。
法家-韩非：
各国领佳节又重阳导人都想在弱肉强食的残酷竞争中保存自己的国家，强大国家军事、政治、经济实力，强化国家的统治，就需要中央集权。法家主张组织领佳节又重阳导极权主义的理论和方法。即以法度、法制来克制天下罪恶。这实际上是“法制社会”观念的一种雏形。
兵家-孙子：
中国先秦、汉初研究军事理论，从事军事活动的学派。兵家又分为兵权谋家、兵形势家、兵阴阳家和兵技巧家四类。兵家著作中含有丰富的朴素唯物论和辩证法思想。兵家的六韬三略实践活动与理论，影响当时及后世甚大，为我国古代宝贵的军事思想遗产。
纵横家-鬼谷子：
纵横即合纵连横。战国时以从事政治外交活动为主的一派，“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。其祖乃鬼谷子，战国时代卫国人。其长于持身养性和纵横术、精通兵法、武术、奇门八卦，著有《鬼谷子》兵书十四篇传世。纵横家所崇尚的是权谋策略及言谈辩论之技巧，其指导思想与儒家所推崇之仁义道德大相径庭。因此，历来学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。其实外交战术之得益与否，关系国家之安危兴衰；而生意谈判与竞争之策略是否得当，则关系到经济上之成败得失。即使在日常生活中，言谈技巧也关系到一人之处世为人之得体与否。“智用于众人之所不能知，而能用于众人之所不能。”潜谋于无形，常胜于不争不费，此为《鬼谷子》之精髓所在。《孙子兵法》侧重于总体战略，而《鬼谷子》则专于具体技巧，两者可说是相辅相成。
阴阳家-邹衍：
阴阳家是先秦时期重要学派之一，因他们以阴阳五行为其理论基础，所以称为阴阳家，也称阴阳五行学派。阴阳家认为，世界是在阴阳二气作用的推动下孳生、发展和变化的：并认为木、火、土、金、水五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。我国古代的天文学、气象学、化学、算学、音乐和医学，都是在阴阳五行学说的影响下发展起来的。邹衍在齐国的稷下学宫学儒学，后学阴阳五行学说。人们一般将邹衍视为中国最早的阴阳理论家，把他看作阴阳学说的创始人和集大成者。邹衍为了推广自己的阴阳学说，周游列国，在各国大受欢迎，其学说在当时非常有影响。邹衍的学术核心是五德终始。伏羲氏依龙马之图画出了乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤为内容的卦图，后人称为伏羲八卦图。伏羲氏仰观象于天，俯察法于地，用阴阳八卦来解释天地万物的演化规律和人伦秩序。八卦可以推演出许多事物的变化，预卜事物的发展。八卦是人类文明的瑰宝，是宇宙间的一个高级“信息库”。八卦中包含的“二进法”，现在广泛地应用于生物及电子学中。八卦中的许多奥妙神奇之处，至今还正在研究和探讨之中。
名家-惠子：
先秦时期以辩论名实问题为中心的一个思想派别,重视“名”(概念)和“实”(事)的关系的研究。名家是先秦以思维的形式、规律和名实关系为研究对象的学派，战国时称“刑名家”或“辩者”，西汉始称“名家”。名家在战国中期却是一个非常活跃的学派，标志着中国古代逻辑学达到了相当的高度。
杂家-吕不韦：
中国战国末至汉初的哲学学派。以博采各家之说见长。以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。将其列为九流之一。杂家的特点是"采儒墨之善，撮名法之要"。杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言帘卷西风论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
农家-许行：
“君臣并耕，所重民食”也正是农家的特点，尊圣王神农氏。 农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想。贤人治国应该和老百姓一道耕种而食，一道亲自做饭，贤者与民并耕而食这一主张的中心要旨是在肯定分工互助的基础上，提倡人人平等劳动、物物等量交换，以实现其改革思想。
岩七郎 编写整理
”。地处巴山和秦岭之间的汉水，是汉族人的老家，“水”当然表示河川，而“